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할례 ?

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작성자 강위덕쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 작성일2015.01.04 14:06 조회수 4,382

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두 핵심 2.hwp 두 핵심 2.hwp 번제단과 할례와의 관계

할례제도가 왜 생겨났는가? .

할례가 처음 행해졌을 때의 목적을 알고자 할 때

추축과 추론에 의지 할 수밖에 없다

할례의 기원 역시 추론에 의지할 수밖에 없지만

그 중에 언급할 가치가 있는 3가지를 들어본다.

1. 할례는 부부생활과 관련하여 여자에 대한 배려로 시행된듯하다.

<필로>는 할례를 변론하는 글에서 부분적으로는 지나치게 현학적이다(on the special Laws I. 4-7).

할례관습이 결혼을 위한 준비과정이라고 하는 논리에서

남자와 여자의 오르가슴의 시제의 갭을 좁혀주는 방법론이라는 추론이다.

남성의 예민성을 줄이면서 여성의 오르가슴과의 격차를 좁혀준다는 논리이다.

2. 성소제도는 구속의 경륜의 실습장이지만

할례제도 역시 구속의 경륜을 상징하는 교육의 실습장이다.

그러나 할례행위는 성소봉사와 관련이 없으므로

제사장이 할례를 집행하지 않는다.

AD 9세기에 회당에서 이루어지기까지는 주로 집에서 이루어졌다.

하지만 출 4;24-26에 대한 탈금의 해석은 모세 아들의 할례가

모세로 하여금 야훼의 진노를 벗어나는 속죄의 가치를 갖는 것으로 보았다.

또한 유대교는 탄나의 시대 이래로 할례에서 피 흘리는 것을 중시하게 되었다.

3. 후대에 히브리인들에게는 언약의 백성으로 가입하는 행위였다. 그러나 이것이 할례의 목적이었는지 어떤지는 단정해서 말할 수 없다. 할례가 시작되었을 당시 사람들이 발가벗고 사는 것이 관례였다고 간주하지 않는 한 부족적인 차이를 눈으로 확인 할 수 없기 때문이다.

아브라함과 그의 자손에게 내린 명령은 “너희는 양피를 베어라 이것이 나와 너의 사이에 언약의 표징이니라.”였다. 나와 너의 사이에 언약의 표징이라는 절수가 성경에 네 번 나오는데 네 번 중 한번은 할례를 언급할 때 였고 (창 17; 11,) 3번은 안식일이다(겔 20;12,20, 출 31;13,17).

표징이라는 히브리 원어는 <오트>이다.

오트는 표징 신호 증거 표시라는 뜻이 있다.

하나님께서 인간과 하나님의 사이에 안식일과 할례를 둠으로서

하나님이 자기의 백성을 알아보는 표징으로 삼으셨다.

바울은 아브라함의 할례를 그의 의를 인친 것이라고 말하고 있다.

히브리인들은 오늘날 <뻬리트>라는 용어를 쓰고 있다.

이사야 52장 1절에는 할례받지 않은 사람은 부정한 것이라했다.

그렇다면 안식일과 할례는 어떤 관계가 있는가.

안식일이 자기 백성을 알아보는 표징이라고 말한 것과 같이

할례도 자기 백성을 알아보는 표징이라고 말한 것으로 보아

할례의 중요성은 자못 대단하다.

할례와 번제단의 위치가 동일지점이라는 것을 입증하게 위해서는

우리의 몸이 하나님의 성전이라는 말씀에서 힌트를 얻는다.

성전의 평면도는 성소의 입구에서 시작하여 서쪽의 울타리 끝을 말한다.

사람의 평면도는 발꼬락 끝에서 시작하여 팔을 들어 올린 손가락 끝까지를 말한다.

성소의 문으로부터 1/4의 위치에 번제단이 있고

또한 사람의 발끝으로부터 1/4의 위치에 할례가 있다.

뿐만 아니라 성소에서 3/4의 위치에 돌비가 있고

사람의 3/4위치에 심비가 있다.

이렇게 단순한 진리가 왜 역사 속에 뭍혀 있었을까?

빛이 강할수록 그늘이 짙다.

그늘이 짙은 곳에는 어둠이 물체를 가려 보이지 않는다.

정원의 마당이 거기에 있는데도

꽃이 만개하기 까지는 시간의 손가락이 꽃봉오리를 터트릴 때까지 기다려야한다.

늘 새로운 그림들이 시대에 따라 그려져 나가는 것은 현대 진리이다.

이것들 중 부지기수가 잘못 그려지기도 하고

어떤 경우 시대가 되기 전에 미심쩍은 느낌을 가지고 세상에 공개되기도 한다.

추리의 빈약 때문이다.

그러나 이 시대의 어둠 속에서

이 작업이 어떤 한 사람 또는 다른 어떤 한 사람의 머리에

빛을 던지도록 하는 몫을 부여 받았다는 것은 불가능하지 않다.

상상과 추론은 신의 세계를 바라보는 눈이다.

인간의 감각은 신의 세계를 감지한다.

비유는 신이 인간에게 부여한 세계 인식의 수단이고

그늘의 형상은 신의 문자이다.

문자의 음영이 너무 짙거나 밝아 사물의 형상을 제대로 바라볼 수 없을 때

빛이나 소리로 문자의 세계를 대신 하기도 한다.

의문의 문장들이 새로운 혼돈의 물살을 일으키기도 하지만

우리가 신의 세계를 엿볼 때

우리가 보게 되는 것은 언제나 질서 속에 혼돈이다.

무질서의 중심에서 빛나는 눈은 흑백의 질서와 혼동을 꿰뚫는다.

십자가를 바라보는 눈은 무질서 속의 혼돈을 직관한다.

하나로 모아지는 밤하늘의 별빛 아래

간구의 촛불이 비친다.

사물의 중심에는 빛이 있기 때문이다.

나는 어느 날 바닥에 엎드려 누었다.

두 팔을 머리 위로 뻗고 발가락 끝으로부터 손가락 끝 부분까지 기지개 하듯 누었다.

그리고는 그 길이를 자로 제어 보았다.

정확히 7피트였다.

그리고 그 길이의 절반을 잘라 3.5피트 크기의 정 사각 두 개을 만들어 보았다.

그리고 두 개의 정 사각에 각각 두 개의 중심점을 찾아보았다.

이 두 개의 중심점은 인간 몸 구성의 중대한 역할을 하는 부분이다.

그림을 공부하려는 학도는 인체 해부학(body anatomy)을 먼저 습득 한다.

해부학이란 운동의 정지 또는 운동의 여러 상태 속에서

외형의 변화를 연구함을 주된 목적으로 하는 예술 해부학을 말한다.

나는 다시 한 번 정 사각 두 개 위에 가지런히 엎드려 누었다.

이 두개의 정 사각을 나란히 놓은 한 개의 장방형 사각은

나의 몸 길이로 만든 나의 몸의 청사진이다.

순간 나는 소스라치게 놀랐다.

한 개의 정 사각의 중심점에는 나의 대뇌가 있고,

다른 정 사각의 중심점에는 나의 할례 부위가 가지런히 맞닿고 있었다.

얼마나 중대한 기관인가?

이 두 개의 기능이 상실 될 때 이는 죽음을 뜻한다.

다시 말하거니와 인간 삶의 목적과 보람은 이 두 기능에 있다.

그러므로 삶의 목적은 두 개의 중심점에 의해 주어진다.

하나님께서는 이 두 개의 기능에 영원한 언약을 세우셨다.

이 기관의 알맹이는 안식일과 할례이다.

성소의 길이를 네등분 한 것과

사람 키의 길이를 네등분 한 기하학적 구도에는

하나님께서 자기의 백성을 알아보는 핵심이 있다.

이것이 곧 할례와 안식일이다.

이 두 핵심의 닷(.)! 에 구속의 경륜이 있다.

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김영환4님의 댓글

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