여자의 전성시대 > 글동네

주지하신 말씀을 감사히 읽었습니다
제가 느끼기에는 성경의 교의로 맺음 했더라면
더 없이 좋은 글이라고 생각했습니다.
    
구속학적 예증에는 설득이 있는 반면
하나의 가정(남자와 여자)을 하나로 본 이스라엘의 계수방식은
죄와의 투쟁을 가능케 하는 아이들과 노인들을 배제시킨 민수기의 씨의 전쟁인 표상인데
이는 남녀의 우열이나 계급적 수열을 정한 것이 아니라고 볼 때
    
여섯째 남편에 대한 생명의 씨를 받은 여인(교회)의 구속적 소망을
여자 안수에 접목한 발상은
시적 형상으로는 가능하지만..
다소 무리라는 느낌을 지울 수 없군요
    
소자는 어느 편도 지지하거나 반대하지 않는 입장이지만(정해진 결정을 수용한다는)
자유의 포스트모던시대에 협곡을 건너기 위해서는 남은 교회만은
이 위기의 시대에
조직을 부정하지 않는 한
신사도를 뛰어넘는 하나님의 뜻을 구하는 자기생각의 포기를 배울
아름다운 기회로 활용해야 한다고 생각합니다.
    
하나님의 생각은 피조된 어느 누구도
정답의 정의를 내리기 불가능하다는 것을 깨닫게 한
총회의 결정이라고 받아드리고 싶습니다
    
이 시대의 가장 무서운 적은 자아라는 기초위에 건설된
첨단 지성이라는 점을 놓친다면
우리는 사단의 함정에 빠지기 쉬운 배도를
충성이라고 자위할 수 있기 때문입니다
    
에덴의 가정은 하나님의 세계와 구속사의 예정인 하나 됨을
거룩한 분리를 통한 하나의 개체를 둘로 나누어 그리움을 창조하시고
자기의 것을 찾는 사랑으로 하나 되는 관계적 보완을 통하여
또 하나의 생명을 얻는 완전한 행복의 가치를 감득함으로
창조와 구속의 목적에 대한 하나님의 사랑을 감득하도록 마련하신
최소의 사회적 관계 공동체를 가족으로 주신 은혜이지요
    
하나의 가정은 작은 우주이자 반쪽 계명의 배양소인 셈입니다
성경이 하나의 조화로 보는 가정을(반쪽 계명의 원형)
하나님과의 혼인관계의 신앙을 통한 또 하나의 관계의 원형인
안식일로 모으고 두 쪽의 계명을 하나 되게 하시지요
    
민수기가 여자를 둘로 표시하지 않은 이유입니다
남녀는 결코 우열의 개념이 아닌 사랑과 조화의 관계임을 무너트리지 않아야
하나님의 뜻을 욕되지 않게 됩니다
    
하나님의 침묵은 두려운 심판이며
심는 대로 거두게 되는 공의의 순환입니다
자유는 공의의 저울대 위에서 책임을 통하여 행복과 두려움을 양산합니다
우리의 생각과(이마) 행실의 열매는(손)
하나의 표를 받기 위해 기록되고 있겠지요
    
이미 잘잘못을 떠나서
내 생각으로 조직을 부정하는 일은
바람직하지 않은 것이 하나님의 뜻입니다
    
과정의 순결을 위해 기도하고 나의 옷매무새를 여미며
그분이 이끄시는 손발이 되기 위하여
우리의 몸을 기도의 단상에 드릴 때입니다
    
감사합니다.

여섯째 남편에 대한 생명의 씨를 받은 여인(교회)의 구속적 소망을

여자 안수에 접목한 발상은

시적 형상으로는 가능하지만..

다소 무리라는 느낌을 지울 수 없군요


님은 왜 여섯번째 남편이라 하시는 지가 궁금합니다.
사마리아 여인의 여섯번째 남편은 모세의 오경 (법적인 다섯남편) 이 아니고
결혼도 하지 않고 살고 있는 남편인데 그것이 사마리아의 성경입니다.
사마리아의 신앙 전통이라고 할까요.


일곱번째의 남자가 우물가에서 만나는 예수님이십니다.




그 여섯의 그릇을 물로 채우시고 그것을 퍼서 나누어 주라는

가나의 혼인잔치의 초청받지 않은 신랑이 일곱번째의 신랑이십니다.


여섯번으로는 낫지 않는 나아만의 뭉둥병을 낫게하는 일곱의 주인이십니다
그래도 그리스도는 여섯번째 남편이신가요???



여섯번째 남편은 두려운 남편?
일곱째는 두렵지 않은 남편?


아직도 두려운 심판을 염두에 두시고 계신다면
한번 남편을 갈아 보라고 권하고 싶어 집니다


기호는 7번입니다.
7번째 신랑이요

저는 한국에서 안식일을 보냈고 저녁을 맞고 있습니다.
행복한 안식일 보내셨는지요?(시공을 초월한 인사드립니다)
좋은 지적 주셔서 저를 포함한 독자에게 잘 배우게 하시니 감사드립니다.
멈춰서는 것이 좋다고 느꼈으나
독자의 알 권리를 위해 펜을 들었습니다.
    

우리의 배움은 모두에게 나누어주신 주님의 은혜이지요.
빛은 왜소한 인간을 보호하기 위해 누구에게도
독점적으로 주어지지 않음을 알게 되실 것입니다.
그런 은혜가 신학적 논쟁으로 번지면 성령의 개입이 소실되어
문자가 정확해도 실현이 불가한 비켜가는 답이 될 뿐 아니라
목적을 이루고자 하는 자신을 어두운 상태에 두는
은혜가 사라지는 현상을
웬만한 지성이면 목격하셨으리라 생각합니다.
    

복음은 하나의 도를 따라 가는 것이나
관점적 각도에 따라 다를 수 있는 한소리라는
다양한 답을 도출하여 더 깊은 숲을 보게 하는 것입니다.
    

님 께서 이르신 답은 틀리지 않은 결론적 정의이지만
    

민족주의적 교파주의에 투쟁하는 수가의 여인에게는
유대인에게 위탁된 모세의 법을(옛 계명) 통과해야 하는(마5:20)
여섯째 피 남편을 만나는 과정을 지나야 성경에서 예수를 만나게 되며(요4;22)
주님이 세상에서 인성으로 인간에게 침례를 받고
율법과 선지자의 글을 적도록 하신 이를 성경에서 만나
자기 의를 꾀하는 실패를 대신하신  여섯째 남편을 지나(히10:15-20)
신령과 진정의 예배를 받으시는 새 계명이신
일곱째 남편을 만나게 될 것이었습니다.
옛 계명은 구약의 모세에게 약속하신 인간과의 언약이요
새 계명이신 그리스도는 의문을 파하고
친히 나무에 달려 우리의 의가 되신 대속의 사랑이겠지요.
짐승의 피로는 우리가 죄에서 해방될 수 없으며
주님은 모세의 법을 폐하는 자기모순의 구주가 아니며
그런 과정적 관점으로 여인은 5에서 7로 건너뛸 수 없으며
    

십자가는 나의 죽음과 부활을 대속한 속량의 현장이었습니다.
여인은 인간의 의에 대한 실패를 대신한 여섯째 남편의 희생 없이
부활로 나의 의가 되신 일곱째 남편이신
재림마당의 신랑을 볼 수 없기 때문입니다.
    

감사합니다.