요한복음 16:25 - 29 예수님의 비사에 관한 엘렌 화잇의 주석 > 글동네

요한복음 16장 25절~29절에 등장하는 '비사(祕辭/比辭, 파로이미아, paroimia)'는 요한

복음 고유의 독특한 수사학적, 신학적 특징을 보여주는 핵심 개념입니다.

​개역한글판 성경에서는 이를 '비사'로, 개역개정판에서는 '비유'로 번역했으나, 본질적으로는

 '숨겨진 깊은 뜻을 담은 상징적 언어' 또는 '수수께끼 같은 암시적 표현'에 가깝습니다. 이 구

절을 중심으로 한 비사의 연구 내용을 신학적, 구조적 관점에서 정리해 드립니다.

​1. '비사(paroimia)'의 언어적 정의

​복음서에서 공관복음(마태·마가·누가복음)이 주로 현실적 이야기를 통해 천국을 설명하는

 '파라볼레(parabole, 비유)'를 사용한 반면, 요한복음은 '파로이미아(paroimia)'라는 단어

를 주로 사용합니다.

• ​다의적 의미: 이 단어는 격언, 속담, 수수께끼, 혹은 '통찰력 있는 어두운 말(dark saying)'
• 을 뜻합니다.

• ​요한복음적 특징: 요한복음에서의 비사는 단순히 교훈을 주기 위한 예화가 아닙니다. 그것
• 은 "영적인 진리를 담고 있으나, 아직 성령을 받지 못했거나 믿음이 없는 이들에게는 감추어
• 져 있는 계시의 언어"를 뜻합니다. (예: '선한 목자', '참포도나무', '여인의 해산의 고통' 등)

​

2. 본문 분석과 의미의 전환 (25절~29절)

​① 계시의 점진성: 비사에서 '밝히(parresia)' 이름으로 (25절)

​"이것을 비사로 너희에게 일렀거니와 때가 이르면 다시 비사로 너희에게 이르지 않고 

아버지에 대한 것을 밝히 이르리라"

​예수님은 지금까지의 가르침이 제자들에게 일종의 '비사(수수께끼)'였다고 인정하십니다. 제자

들이 예수님의 말씀(십자가의 죽음과 부활, 떠나감)을 온전히 이해하지 못했기 때문입니다.

그러나 '때가 이르면' 숨김없이 투명하고 명백하게(parresia, 밝히/담대하게) 하나님 아버지를

계시하겠다고 약속하십니다. 여기서 '때'는 예수님의 십자가 사건, 부활, 그리고 성령(보혜사)의 

강림을 의미합니다.

​② 새로운 관계성: 친히 사랑하심과 직접적인 기도 (26-27절)

​"그 날에 너희가 내 이름으로 구할 것이요... 아버지께서 친히 너희를 사랑하심이니라"

​비사의 시대가 끝나고 '밝히 아는 시대(성령의 시대)'가 오면, 제자들은 중보자 뒤에 숨는 것이 

아니라 예수의 이름으로 아버지께 직접 나아갈 수 있게 됩니다. 이는 제자들이 예수님을 '하나

님께로부터 온 자'로 믿고 사랑하기 때문에, 아버지와 직접적인 사랑의 관계가 성립되었음을 

선언하는 것입니다.

​③ 요한복음 기독론의 정수 (28절)​

​"내가 아버지께로 나와서 세상에 왔고 다시 세상을 떠나 아버지께로 가노라"

​이 구절은 요한복음 전체를 관통하는 예수 그리스도의 여정을 단 한 문장으로 요약한 '비사의 

해설판'입니다.

• ​하강(Descension): 아버지 -> 세상 (성육신)
• ​상승(Ascension): 세상 -> 아버지 (십자가, 부활, 승귀)

​

④ 제자들의 오해와 한계 (29절)

​"제자들이 말하되 지금은 밝히 말씀하시고 아무 비사도 하지 아니하시니"

​제자들은 28절의 명확한 선언을 듣고 "드디어 비사가 아니라 밝히 말씀하신다"며 자신들이 다 

깨달았다고 기뻐합니다. 그러나 이것은 역설적으로 제자들의 또 다른 오해를 보여줍니다. 왜냐

하면 아직 십자가와 부활, 성령 강림의 '그날'이 오지 않았기 때문입니다. 실제로 바로 뒤이어 

예수님은 그들이 곧 자기를 버리고 흩어질 것을 예언하셨다 (32절).

​3. 요한복음 '비사' 연구의 핵심 신학적 결론

1. ​지식의 주체는 '성령'이다 인간의 지성이나 논리로는 예수님의 말씀(비사)을 깨달을 수 없으며, 
2. 오직 성령이 임하셔야만 비사 속에 감추어진 '아버지의 실체'를 밝히 알게 됩니다.
3. ​십자가는 최고의 비사이자 최고의 계시다 세상 사람들에게 십자가는 실패와 저주의 '비사(수수
4. 께끼)'이지만, 믿는 자들에게는 하나님의 구원과 사랑이 가장 '밝히' 드러난 영광의 사건이 된다.
5. ​요한복음의 오해와 이해 구조 요한복음은 의도적으로 예수님의 말씀을 제자들이 오해하는 장면
6. 을 자주 배치합니다(예: 니고데모의 거듭남, 사마리아 여인의 생수). 16장 25-29절은 이러한 
7. '오해(비사) -> 성령을 통한 깨달음(밝히 아는 것)'이라는 요한복음 특유의 구조가 정점에 달하는 
8. 부분입니다.

​결국 이 본문은 우리에게 "문자적이고 세상적인 이해(비사로 듣는 단계)를 넘어, 부활과 성령의 빛 

아래에서 그리스도를 인격적으로 고백하고 하나님 아버지를 밝히 아는 단계"로 나아가야 함을 역설

하고 있다.

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제칠일안식일예수재림교회의 공식 《주석(Seventh-day Adventist Bible Commentary, 

SDABC)》 및 엘렌 화이트(Ellen G. White)의 개별 영감론적 저술에서 요한복음 16장 25절

~29절은 기독론(Christology)과 구원론적 관계를 다루는 대단히 비중 있는 구절로 평가받고

있다. 엘렌 화이트의 실제 주석과 주석서에 등재된 핵심 논지들을 구조적으로 분석하면 다음과 

같습니다.

​1. 비사(Proverbs/Figurative language)를 쓰실 수밖에 없었던 배경

​엘렌 화이트는 예수님께서 제자들에게 직접적인 언어 대신 상징과 비사를 쓰셔야만 했던 영적 원인

을 제자들의 ‘지적·영적 장벽’으로 해설합니다.

• ​세상적 편견의 장벽: 제자들은 메시아가 오면 지상에 강력한 이스라엘 왕국을 세우고 로마를 
• 정복할 것이라는 유대 사회의 정치적 편견에 profondément(깊이) 사로잡혀 있었다.
• ​영적 미성숙과 교육적 배려: 만약 예수님이 초기부터 십자가의 고난과 죽음, 그리고 자신들과
• 의 이별을 문자 그대로 "밝히" 말씀하셨다면 제자들은 지레 실족하여 진리를 아예 거부했을 것
• 이다. 따라서 주님은 제자들의 낮은 영적 수용력에 맞춰 진리의 씨앗을 감추어 둔 형태(비사)
• 로 공급하셨다는 것이 화이트의 주석적 기초입니다.

​

2. "때가 이르면" — 성령을 통한 비사의 전격 해설 (25절)

​예수님께서 말씀하신 "다시 비사로 이르지 않고 아버지에 대한 것을 밝히 이르리라"고 한 '그 때'를 

엘렌 화이트는 구속사의 거대한 분수령인 '오순절 성령 강림'으로 짚어냅니다.

​"그리스도의 승천과 성령의 부어지심이 있은 후에야 비로소 제자들은 구주의 품성과 사명

을 온전히 이해하게 되었다. 성령의 침례를 받은 후 그들은 자신들이 영광의 주님과 함께 

계셨음을 깨닫기 시작했다." (《시대의 소망》)

• ​성령의 조명 사역: 엘렌 화이트는 성령의 가장 핵심적인 사역 중 하나가 예수님이 하셨던 과거
• 의 말씀들을 '다시 생각나게 하고 올바르게 해석하는 것'이라고 강조합니다. 오순절 이전까지 
• 제자들에게 예수님의 말씀은 수수께끼(비사) 같았으나, 성령이 그들의 마음에 임하자 과거의 
• 모든 가르침이 십자가와 부활이라는 완벽한 지도 위에서 '밝히 아는 실제'로 전환되었습니다.

​

3. "아버지께서 친히 너희를 사랑하심이라" — 중보자 개념의 대전환 (26-27절)

​이 구절에 대한 엘렌 화이트의 주석 중 가장 독보적이고 강력한 신학적 통찰이 바로 이 부분에 나타

납니다. 26~27절에서 예수님은 "내가 너희를 위하여 아버지께 구하겠다 하는 말이 아니니... 아버

지께서 친히 너희를 사랑하심이라"고 하셨습니다.

• ​하나님 아버지에 대한 왜곡 청산: 엘렌 화이트는 많은 기독교인이 "하나님 아버지는 진노와 
• 형벌을 내리려는 무서운 분이고, 예수님은 옆에서 그 진노를 억제하며 애원하는 자비로운 
• 분"이라는 이분법적 오해에 빠져 있다고 지적합니다. 사탄이 심어 놓은 이 치명적인 왜곡을 
• 깨뜨리기 위해 예수님이 이 말씀을 주셨다는 것입니다.
• ​중보(Intercession)의 참된 의미: 화이트는 재림교회 주석적 관점에서 이 구절을 통해 
• "내가 중보하는 이유는 아버지의 마음이 굳어 있어서가 아니라, 아버지께서 이미 너희를 
• '친히' 극진히 사랑하시기 때문"이라는 점을 명확히 합니다. 즉, 그리스도의 구속 사역과 
• 중보는 하나님의 마음을 돌려놓기 위함이 아니라, "원래부터 인류를 사랑하셨던 아버지
• 의 성품이 그리스도를 통해 비로소 투명하게 반사되어 나타난 결과"라는 설명입니다.

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4. 제자들의 설익은 고백과 자만 (29절)

​29절에서 제자들은 메시아의 영적 여정(28절)을 듣고 "지금은 밝히 말씀하시고 아무 비유로도 

하지 아니하시니"*라며 자신들이 다 깨달았다고 자부합니다. 엘렌 화이트는 이에 대해 날카로운 

영적 경고를 덧붙입니다.

• ​지식적 동의와 실제적 믿음의 차이: 제자들은 주님의 말씀이 이치에 맞다고 여겨 이성적
• 으로 동의했으나, 화이트는 이것이 '온전한 영적 깨달음'은 아니었다고 주석합니다. 왜냐
• 하면 불과 몇 시간 뒤 십자가의 위기가 닥치자 그들은 모두 예수를 버리고 흩어졌기 때문
• 입니다.

• ​화이트의 교훈: 인간이 성령의 온전한 지배를 받기 전까지는 진리를 머리로만 "밝히 안다"
• 고 고백하는 자만에 빠지기 쉽다는 점을 경고하며, 온전한 이해는 십자가라는 철저한 헌신
• 과 성령의 침례를 통과해야만 완성됨을 교훈합니다.

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5. 결론: 조사심판 및 '중보자 없는 시기'에 대한 신학적 약속 (종말론적 연계)

​재림교회 신학 전반(특히 엘린 화이트의 후기 종말론)에서 요한복음 16장 25~27절은 매우 중요한 

역할을 합니다. 성도들이 세상 끝날에 대제사장의 중보 사역이 마쳐진 후 '중보자 없이 하나님 앞에 

서야 하는 시기'를 맞이할 때, 이 구절은 두려움의 대상이 아니라 약속이 됩니다.

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​엘렌 화잇는 요한복음 16장 27절을 바탕으로, 그리스도와 완전히 연합하여 그분의 품성을 반사하는 

성도들은 하나님 아버지가 친히 그들을 직접 사랑하시기에, 중보자가 사역을 마친 후에도 아버지 앞

에 담대하고 안전하게 설 수 있게 된다는 구원론적 확신을 이 구절에서 이끌어 내고있다.